元朝和清朝就是中国王朝！元清非中国论是一场认知战,元朝和清朝(最大的区别

更新时间：2026-01-17 17:21 来源：牛马见闻

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作]者：温伯陵 1 2025年[和2026年交替之际，随着“洪承畴是康熙生父”、“《红楼梦》是悼明反清”等事件的出现，“元清非中国论”的观点也再度翻红，一时间，元朝和清朝这两个少数民族建立的王朝，成了网友们批判的对象。 那元朝和清朝是不是中国正统王朝呢？ 毫无疑问，是的。 以前读过国家民委主任潘岳先生写的《中西文明根性比较》，在《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵·中西比较·华夏与内亚》一节中，潘岳先生提出一个观点： “中华文明的核心不是礼仪、风俗、艺术和生活习惯，而在于用什么样的基本制度来构建政治。来自北方族群的北族天子，不管是坐在黑毡上即位还是在郊礼上即位，不管带冠冕还是留辫子，不管信萨满还是信佛道，只要实行儒法大一统而不是分治天下，只要运用郡县文官制而不是用部落神权制，只要视民如一而不是搞族群等差，就是中国的天子。” 潘岳先生的观点，重点突出了政治制度是中华文明的核心，但也没有将潜藏中国文脉的礼仪、风俗、艺术和生活习惯排除在外，而是放在了次要地位。 我认为，潘岳先生的观点，抓住了中华文明的精髓。 今天的这篇文章，我们就引用潘岳先生的观点，以及我延申出来的史料和逻辑，聊聊元清为什么是中国正统王朝。 2 元清非中国论的起源，和日本密不可分。 早在清朝乾隆末年，英国牧师威廉·温特博瑟姆在撰写《中华帝国史、地理与哲学》的时候，为了解并解释中国，便将清朝统治下的中国划分成三个部分： 中国本部、鞑靼、中国藩属国。 这种划分方式，地理层面的意味更浓，而不是刻意在政治和文化层面，把中国分成三个部分。 但到了清末民初，随着日本侵略中国的野心渐起，有些日本学者把“中国本部”一词单独摘出来，并冠以“本国”的概念，传递出来的意思就是，长城以南的汉地十八省是中国，东三省和蒙疆藏等不是“中国本部”的地方，就不属于中国。 既然“中国本部”以外的地方不属于中国，那么由日本占领它们，便是可行的。 日本要想侵略中国，必须做充分的准备，仅仅提出一个概念就想从理论上瓦解中国，终究是略显单薄，因为他们一旦出兵占领，中国和世界各国就会问： “东三省和蒙疆藏都曾是清朝领土，怎么能不属于中国呢？” 为了回答这个问题，有些日本学者就以“中国本部”和“本国”为出发点，将满族建立的清朝和蒙古族建立的元朝捆绑起来，进一步提出了“元清非中国”的观点。 延伸开来，“元清非中国”的逻辑很明确—— 1、起源于蒙古高原的蒙古族，通过征服“中国本部”而建立元朝，起源于东三省的满族，通过征服“中国本部”而建立清朝。从起家地域而论，蒙古高原和东三省，便是蒙古族和满族的固有疆土，“中国本部”则是元朝和清朝的征服疆土。 2、元朝和清朝是蒙古族和满族征服汉族、汉地建立起来的，那么蒙古族、满族和汉族天然就不是同一族类。 3、“中国本部”做为征服疆土，肯定属于元朝和清朝的统治范围，但蒙古高原和东三省做为蒙古族、满族的固有疆土，却不能算作中国的固有疆土。 4、基于此，元朝和清朝便是征服王朝、殖民王朝，而不是中国正统王朝。 5、现在元朝和清朝已经灭亡，那么蒙古高原和东三省便和中国没有任何瓜葛，日本想在蒙古高原和东三省做什么，中国都无权插手。 通过这些理论逻辑的构建，“中国本部”论、“元清非中国”论就成为日本侵略中国的理论工具。 1923年，日本帝国大学东亚史教授矢野仁一出版《近代支那论》，明确宣称： “如果要维持中国的同一性，那就根本没有必要推翻清王朝，如果要建立民族国家，则应当放弃边疆地区的控制。” 那时，中国人民已经推翻清朝，建立起中华民国，所以矢野仁一的指向，显然是鼓动民国政府放弃东三省和蒙疆藏，只保留“中国本部”、汉地十八省。 再过八年，石原莞尔继承了矢野仁一的理论，并将其进一步发扬，声称“满蒙非汉民族之领土，其关系与日本更为密切”。 而这一系列理论，正是日本成立伪满洲国、分裂中国的理论基础。 时间进入现代以后，仍然坚持“元清非中国”论的，大致有三类人—— 第一类以魏复古为代表，他提出“征服王朝”论，说契丹、女真、蒙古族、满族建立的辽、金、元、清都是征服中国的王朝，保留了浓厚的本民族属性，和传统的中国王朝截然不同。 魏复古是德裔美国汉学家，曾被纳粹德国关进集中营，经国际性救援后流亡美国，逐渐成为共产主义理论的反对者。 第二类以余杰为代表，他认为“蒙古是殖民者，中国是被殖民的对象......波兰人不会把德国占领的时期描述成波兰的日耳曼王朝，以此类比，中国人以元朝定义元帝国就是掩耳盗铃之举。” 余杰出生在四川成都，后来流亡美国，做了美籍蒙古裔作家，具有反对中国、反对共产主义、支持民族自决、支持台湾独立的政治倾向。 第三类以“西藏流亡政府”为代表，他们承认元朝和清朝对西藏拥有主权，但不认同元朝和清朝拥有主权等同于中国拥有主权。 这类人试图通过“元清非中国”论来否定中国对西藏的主权，策动西藏独立。 可以说，无论近代还是现代，凡是支持“元清非中国”论的人，几乎都抱着割裂中国历史、割裂中国地理、进而割裂中国领土的目的。 3 简略梳理了“元清非中国”论的起源，接下来，我们再从历史层面说说中国到底从哪里来。 司马迁在《史记·五帝本纪》里写道： “轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从......而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。” “时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。” 这段史料说明，在中国古人的心目中，能够平定暴乱、建立秩序、安定天下、复兴文教的领袖就是天下共主，他们建立的王朝就是公认的中国正统王朝，做不到这些要求的领袖和王朝，便自动失去天下共主和正统王朝的地位。 这，就是中国王朝更替的最根本法统。 此后，大禹以治水的经历开创夏朝、商汤以讨伐暴君夏桀的功绩建立商朝、周武王以讨伐暴君商纣的战果建立周朝。 夏禹、商汤、周武王其实都是当时的边缘人士。 夏禹在行走天下治理水患的过程中建立威望，商汤起自东部，周武王起自西北，他们都不是当时中国核心区崛起的。按照“元清非中国”论的观点来看，他们似乎都没有做天下共主的资格。 但《孟子·离娄章句下》里说： “孟子曰，舜生于冯诸，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里。世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。” 孟子的意思是，无论起自东夷还是西夷，无论起家时间相隔多久，只要能遵守法度，完成平定暴乱、建立秩序、安定天下、复兴文教的功业，就是中国的圣人，能做天下共主。 毫无疑问，夏禹、商汤、周武王建立夏商周三朝，孟子发出这样的议论，所遵循的，正是黄帝以来的王朝更替法统。 而在边缘人士建功立业成为天下共主的过程中，必然会带着一大批边缘人士、一大批边疆部族进入原有的政治体系，经过短暂的磨合，他们将构成一个全新的政治实体。 这个过程，便是融合。 《读史方舆纪要·历代州域形势·唐虞三代春秋战国秦》里就写道： “《传》称禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。成汤受命，其存者三千余国。武王观兵，有千八百国。东迁之初尚存千二百国，迄获麟之末，二百四十二年，诸侯更相吞灭，其见于《春秋经》、《传》者，凡百有余国。” 夏禹做天下共主时，能号令万余诸侯国，到商汤时只剩三千，周武王灭商以后还有一千八百余诸侯国，到了春秋末期，只剩下百余国。 从万到百，那些诸侯国都哪里去了？ 被灭掉了。 那它们的人民和土地呢？ 和其他诸侯国融合在一起了。 如果说黄帝和神农氏的更替开创了“天下观”，那么历史的自然演进便诞生了“融合观”，这两种观念，共同塑造出最初的中国。 在这样的背景下，周朝青铜器何尊的铭文里，用“宅兹中国”四字凝练了天下观，韩愈在《原道》里，用一句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”概括了融合观。 周朝的国人和野人都认同了周朝的礼仪和制度，他们便都成为周人。 春秋的百余国融合成战国七雄，而汉朝平定暴乱还天下太平以后，七国遗民便成为汉人。 匈奴、鲜卑、羯、氐、羌的部族和政权，相继改汉名、用汉制、定居汉地，最终在唐朝的国号下完成融合，做了唐人。 元朝结束了唐末数百年的乱象，将宋人、契丹、女真、党项、蒙古、吐蕃都纳入治下，他们又都成为元人。明灭元、清承明以后，他们也可称为明人、清人。 不论历史如何演变，只要生活在中国的土地上，使用中国的制度和礼仪，遵循中国的法统，那么人就是中国人，王朝就是中国王朝。 从黄帝到夏商周再到汉唐元明清，这些绵延不绝的中国人和中国王朝，即是中国的来时路。 4 汉唐元明清都是中国王朝，是我们根据中国历史推演出来的理论概念，那元朝和清朝承认不承认呢？ 答案是，元朝和清朝都承认自己是中国王朝，从两朝皇帝颁布的诏书中就能一窥端倪。 1271年，元世祖忽必烈决定改国号为“大元”，特地颁布《建国号诏》来向天下人说明情况： “诞膺景命，奄四海以宅尊。必有美名，绍百王而纪统”，诏书的第一句话就说明了他要定一个国号，起到效法历朝宅兹中国、继承百代君王法统的作用。 “且唐之为言荡也，尧以之而著称。虞之为言乐也，舜因之而作号。驯至禹兴而汤造，互名夏大以殷中，世降以还，事殊非古。虽乘时而有国，不以利而制称。为秦为汉者，著从初起之地名。曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。” 这一段说了尧舜禹汤和秦汉隋唐的国号来源，明面上是忽必烈回顾历史，实际上是重申法统，要向世人说明，忽必烈和上古圣王一脉相承，元朝和中国历代正统王朝一脉相承。 “可建国号曰大元，盖取《易经》乾元之义，兹大治流行于庶品，孰名资始之功”，明确从中国的文化和制度中提炼出大元的国号，流露出用中国文化和制度实现天下大治的愿望。 蒙古族成为中国人，大蒙古国转型为中国王朝，从这时就开始了。 1368年，朱元璋在南京称帝建立明朝，他的《即位诏》中写道： “朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人起於沙漠入中国为天下主，传及子孙，百有余年。今运亦终。海内土疆，豪杰纷争。朕本淮右庶民，荷上天眷顾祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤於左右......即皇帝位於南郊，定有天下之号曰大明。” 朱元璋的意思很明确，元朝继承了宋朝的法统，成为中国的天下共主，但现在元朝和神农氏一样丧失了治理天下的能力，导致天下动荡，他这个淮右庶民要和黄帝一样，平定祸乱安定天下，并继承元朝法统，成为新的天下共主。 从宋到元再到明，中国的天下共主有了明确谱系，中国的正统王朝有了清晰的传承。 1644年，李自成攻破北京灭亡明朝，辽东的清朝随即入关击败李自成，10月，清世祖爱新觉罗·福临迁都北京，并亲自到南郊告祭天地。 福临告祭天地的文章称为祝文，其中一段话是： “值明祚将终奸雄蠭起，以致生灵涂炭，傒望来苏。臣钦承祖宗功德，倚任贤亲爰整六师，救民水火为扫除暴虐。抚辑黎元内外同心，大勋克集，因兹定鼎燕京以绥中国。” 清朝的立国法统，同样是明朝不能治理天下，以至于流民遍地祸乱纷起，所以清朝有资格定都北京，平定祸乱安定天下，成为新的天下共主。 这，仍然遵循着黄帝以来的王朝更替法统。 虽然清朝在平定天下的过程中制造了大量杀戮，但这种行为更多的是王朝的政治、路线、能力出了问题，清朝立国的程序是没有问题的。 到了清朝末年，学部审定通过了两部中学教科书。 其中一部是《中国历史教科书·本朝史》，开篇“绪论”就写道： “本朝史（清史）者，中国史之一部，即全史中之最近世史也。中国之建邦远在五千年以前，有世界最长之历史，又其文化为古来东洋诸国之冠。” 另外一部是《中国地理教科书》，“卷三·地方志”的目录很清晰： 北带黄河流域京师顺天府直隶山东山西河南陕西甘肃 中带扬子江流域江苏安徽江西浙江湖北湖南四川 南带珠江流域福建广东广西云南贵州 关东三省奉天吉林黑龙江 西域新疆 北藩内蒙古外蒙古额鲁特蒙古 西藩青海西藏 从这两部清朝官方审定的教课书可以看出，清朝认定自己是中国的一部分，清朝史是中国史的一部分，清朝疆域就是中国的法定疆域。 可以说，满族成为中国人、清朝转型为中国王朝是迁都北京开始的，到了清朝末年，就彻底完成了。 5 前文从“元清非中国”论的起源、中国的起源、元朝和清朝的定位等三个维度，对中国历史和王朝更替法统做了简要梳理，现在我们就可以讨论最后一个问题了—— 用什么样的视角来看待中国历史？ 关于这个问题，我们不妨引用《庄子·内篇·大宗师》里的一句话：“若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。” 庄子的意思是，把天下藏在天下之中，达到天外无天、天内无我、天即是我、我即是天的境界，然后便可以实现天人合一、超然物外的目的。 我认为，这就是我们看待中国历史的正确视角。 在这个视角下，“中国”即“天下”，把这片土地上的所有人、发生的一切事情都纳入“中国”的范围内，并用“中国”的法统、制度、文化将所有的人和事有序归纳起来，便是藏天下于天下。 只要法统、制度、文化不亡，中国就永不消亡。 反过来看，如果强行用民族、血统、地理等因素将“中国”割裂开来，那么中国的历史和现实就会被分割的七零八落，没有任何一方能完全代表中国，“中国”将沦为一个虚无的符号，不再是一个政治实体。 到那时，中国就真的亡了。 事实上，中国文明能延续五千年而不断绝，根本原因在于，中国的底层基因就是开放的天下观和融合观，而不是和西方国家一样，秉持着一族一国的民族观。 用开放的天下观和融合观来看待中国，中国就是始终屹立不倒的文明体，用西方的民族观来看待中国，中国就是早已亡国几十次，且现在也应该分裂成几十块的缝合怪。 这是中国和西方国家大不相同的地方。 正因为中国的历史和现实紧密相连，所以我们才更要用“藏天下于天下”的视角来看待中国历史，进而构建中华民族共同体意识。 而中华民族共同体意识，无疑是中华民族伟大复兴的重要基石之一。 就像潘岳先生在另一篇文章里说的： “中华民族共同体意识是民族团结之本，是国家认同、民族交融的情感纽带，是祖国统一、民族团结的重要基石，是中华民族绵延不衰、永续发展的力量源泉。” 点击「温伯陵的烟火人间」阅读原文

编辑：高木达也